第二章  洞穴崇拜
　　
    洞穴是早期人類的居所，與母腹有某種相似性，所以被原始初民視作人類的發(fā)源地。初民以為最早的祖先生于洞穴，洞穴遂成為人們崇拜的對象。洞穴崇拜，實際上屬于母腹生殖力崇拜。土家族聚居多溪洞的山地，也存在歷史悠久的洞穴母腹生殖力崇拜，他們認為自己的遠古祖先生于五落鐘離山的赤穴與黑穴。
　　
    一、洞穴生人觀念的產(chǎn)生
　　
    我國不少山地民族都曾有過洞穴崇拜，這些民族都曾將一些神奇的山洞當(dāng)作本民族祖先的誕生之所。洞穴生人觀念的產(chǎn)生，與早期人類的洞居生活和母腹崇拜密切相關(guān)，可以說，洞穴生人觀念是早期人類穴居生活的記憶與母腹生殖崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。
　　
    洞穴是早期人類的居所，已為大量的考古資料所證明。我國石器時代先民居住過的洞穴遺址遍布全國。如北京周口店龍骨山洞穴，發(fā)現(xiàn)了四十多個不同年齡、性別的“北京人”的化石；廣東曲江縣馬坎鄉(xiāng)獅子山巖洞，發(fā)掘出一個雖已破碎但可復(fù)原的人類頭頂骨；湖北長陽縣城西南大鐘家村洞穴，發(fā)掘到一個帶有兩枚牙齒和一枚前臼的人類左上腭骨；廣西柳江通天巖洞，出土了一個完整的頭骨及胸椎、髖、股等骨骼，屬于一中年男性；北京周口店龍骨山頂?shù)纳巾?a class="insidelink" href="http://www.angcha.cn/scenic/zjjjq/115346514.html" title="黃龍洞">洞，發(fā)掘出三個完整的頭骨以及下顎骨、脊椎骨、肩胛骨、臏骨、肢骨、牙齒等其他化石材料，分別屬于8到10個不同個體，等等。這些材料都說明早期人類確以洞穴為居所。直到晚近，我國邊遠地區(qū)仍有個別以洞穴為居所的家庭。隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸脫離了洞穴，但是洞穴生活卻作為一種記憶傳承下來。許多民族的史詩、古歌、根古歌、古文獻都記敘了其遠古祖先洞穴生活的情景。如彝族文獻《西南彝志》說：“有名的山嶺，九千七百二；有名的洞穴，四百六十七；有名的河湖，三千六百九。”彝族古歌《力芝與索布》中說：“我是森林的兒子，我是巖洞的主人。”
　　
    當(dāng)然，僅有洞穴生活的記憶，還不能形成洞穴生人觀念，只有當(dāng)這種洞穴生活記憶與母腹崇拜相聯(lián)系的時候，才有可能產(chǎn)生洞穴生人觀念。
　　
    母腹是嬰兒誕生之所，故而成為祈求子孫綿綿的原始初民的崇拜對象。母腹崇拜大約產(chǎn)生于母系氏族社會時期。中外都曾有過母腹崇拜，其有力的證據(jù)便是出土的原始社會的突出母腹特征的婦女雕像。這種婦女雕像往往腹部滾圓、乳房高聳、臀部豐腴，突出了與生育有關(guān)的女性特征。這些婦女雕像往往被稱為母神。茲舉幾例：
　　
    奧地利的維倫多夫的維納斯，發(fā)現(xiàn)于克雷姆斯附近，屬舊石器時代的雕像。雕像質(zhì)地為石灰石。
　　
    法國曼頓的維納斯，屬舊石器時代雕像，質(zhì)地為皂石。
　　
    法國萊斯普克的維納斯，屬舊石器時代雕像，質(zhì)地為象牙。
　　
    法國洛塞爾的維納斯，屬舊石器時代的浮雕，質(zhì)地為石灰石。
　　
    德國埃利希·諾伊曼《大母神——原型分析》評價以上幾個女神像說：
　　
    “這幾個大母親女神塑像都是女性基本特征的典型。……在這些塑像里，已可以看到女性生育力的前人類和超人類的表現(xiàn)。頭部沒有視力，向身體中部前傾；手臂只是示意的，過分強調(diào)身體中部。畸大的股部和腰部逐漸收縮而變成細瘦的小腿；足部已經(jīng)碰掉了，但無疑它們并不堅固。決不可能把它們設(shè)想為這個碩大的身體——容器的支撐物。”
　　
    “這些無定型的大母神塑像是孕育女神的造型，在全世界，它都被當(dāng)作懷孕和生育的女神，而且作為不僅是女人的，也是男人的崇拜對象，它也被視為生育力的原型象征，遮蔽、保護和滋養(yǎng)的基本特征的原型象征。”
　　
    母腹崇拜，除了以突出女性腹、臀、乳的雕像為表現(xiàn)形式外，還以其他與母腹有某種關(guān)聯(lián)和相似性的事物為表現(xiàn)形式，洞穴便是其中之一。早期人類居住繁衍于洞穴的記憶，使得先民們將洞穴與母腹相提并論，以為洞穴與母腹一樣，都是生命誕生之源，這樣，便產(chǎn)生了洞穴生人觀念。由此可見，洞穴生人觀念，實際上是母腹生人觀念的變異，洞穴崇拜是母腹崇拜的變化形態(tài)。
　　
    洞穴生人觀念，既存現(xiàn)于與洞穴相關(guān)的起源神話中，也存現(xiàn)于與洞穴相關(guān)的乞子習(xí)俗中。
　　
    云南西盟佤族有一個叫“司崗里”的石洞，被佤族視為祖先誕生之所，人們每年都要在這里舉行祭祀。“司崗里”為佤語，其意義之一即為人自石洞中出。佤族創(chuàng)世神話說，利吉神與路安神創(chuàng)造天、地、日、月、動物、植物與人，將人置于石洞中。后來木依吉神令小米雀啄開石洞，人便從石洞中走出來，世上便有了人種。蒙古族、哈薩克族、壯族、白族等民族都有這類洞穴生人的神話傳說。
　　
    依據(jù)人從洞生的觀念，便產(chǎn)生了向洞穴乞子的習(xí)俗，而且這類習(xí)俗至晚近仍有傳承和發(fā)展。
　　
    貴州大方縣白臘花若鄉(xiāng)有一座山，山上有一個洞，直徑約30厘米，當(dāng)?shù)匾妥宸Q為“阿若迷”，意為“打兒洞”。畢節(jié)農(nóng)場黃泥村也有一個類似的山洞，亦被當(dāng)作乞子的對象。
　　
    廣西環(huán)江毛南族有祭圣母石乞子的習(xí)俗。圣母石在下南圩的馬山峰之間，高丈余，看上去像一背負小孩的婦女，被毛南族視為圣母的化身。圣母石中部有一洞，洞里長了一棵桃樹，被稱為仙桃樹。夏天桃樹果實成熟時，求子的毛南族婦女便帶上紅雞蛋、粽子等，來到圣母石腳下祭拜，并摘仙桃吃，俗信可以懷孕生子。顯然，這是將石洞當(dāng)作了懷孕生子的母腹。
　　
    四川鹽源縣有一山崖，上面有一個洞，當(dāng)?shù)氐募{西族以此為巴了拉木女神的腹腔或子宮，乞子者向洞內(nèi)丟石子，投進則意味著得子。該洞被稱為“打兒窩”。
　　
    四川涼山喜德縣觀音巖上，有一個“摸兒洞”，求子者進入洞中摸石乞子，俗信摸得石必抱男，摸得砂必抱女。
　　
    在內(nèi)蒙古，有婦女穿越山洞以乞子的習(xí)俗。
　　
    河南淮陽人祖陵顯仁殿的臺基石東北角，有一個圓洞，人稱“子孫窯”。不育婦女拜人祖廟時，必須用手掏一下“子孫窯”，俗信可以懷孕生子。
　　
    由以上事實可見，把早期人類的居所——洞穴與母腹相聯(lián)系，便產(chǎn)生了洞穴生人觀念。上述形形色色向洞穴乞子的習(xí)俗，都表明在人們的心目中，洞穴是母腹的象征，具有生殖的力量。這種以象征母腹為特征的洞穴崇拜，在土家族及其祖先巴人的文化中，有著突出的表現(xiàn)。